"...5000 лет назад Вйасадева записал Веды для людей этого века, Кали-юги. Он знал, что со временем жизнь людей сократится, их память ослабеет, а разум притупится."

ВЕДЫ

 Из книги «Очерки Ведической литературы»

      1. Что мы знаем о Ведах

      Некоторые ученые утверждают, что только первоначальные четыре Веды - Риг, Атхарва, Йаджур и Сама - являются подлинной ведической литературой. Однако ни сами Веды, ни самые известные ведические учителя, включая Шанкару, Рамануджу и Мадхву, не разделяют этого мнения. К ведической литературе относятся также Махабхарата (содержащая Бхагавад-гиту), первоначальная версия Рамаяны, Пураны, а также такие непосредственно примыкающие к ней произведения, как Самхиты и комментарии великих учителей, которые веками определяли ход развития ведической мысли.

      В любом случае, для того, чтобы иметь право называться ведическим, произведение должно утверждать ту же цель, что и тексты самих Вед. Ведические Писания (шастры) составляют гармоничное целое с гармоничным итогом (сиддханта). Следовательно, мы можем относить к подлинной ведической литературе любые работы, которые основываются на ведической сиддханте без искажения ее смысла, даже если такая работа не является оригинальным Писанием. Фактически, ведическая традиция предполагает появление новых авторитетных работ, передающих послание Вед так, как того требуют место, время и обстоятельства. Однако, чтобы претендовать на подлинность эти дополнения к ведической литературе должны строго следовать учению Вед, Пуран и Веданта-сутры.

      Ведическая литература не мертва и не архаична. И тем не менее, любая литература, древняя или современная, не должна считаться ведической, если она отклоняется от ведической сиддханты. Поэтому буддизм, джайнизм и сикхизм, хотя они, несомненно, выросли из ведической литературы, нельзя рассматривать как ведические учения. Даже концепция индуизма противоречит выводам ведической литературы.  Ведические Писания очень велики по объему. Только одна Риг-веда содержит 1017 гимнов, Махабхарата состоит из 110.000 шлок, а восемнадцать основных Пуран содержат сотни тысяч стихов.

     2. Цель Вед

     Основное назначение ведической литературы - поведать науку духовного самопознания (самореализации), тем самым приведя человека к освобождению от страданий (мокше). Бхагават-гита называет знанием "признание важности самореализации и философский поиск Абсолютной Истины" [Бхагавад-гита 13.12] через "осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло" [Бхагавад-гита 13.9]. Ведическая литература бескомпромиссно отстаивает представление о том, что несмотря на все видимые удовольствия, материальная жизнь означает страдания.

 

     "От самой высшей планеты материального мира и до самой низшей - все они есть место страданий, где повторяются рождение и смерть"[Бхагавад-гита 8.16]. Кроме повторяющихся страданий рождения, смерти, старости и болезней, ведические писания говорят также о трех других видах страданий: страданиях, приносимых телом; страданиях, причиняемых другими живыми существами и страданиях, приносимых природными условиями. Ведические учителя утверждают, что даже если эти страдания отсутствуют, никто не может обрести счастья в этом материальном мире - силы времени и смерти вынуждают каждого покинуть свое место. На санскрите Землю называют Мритйулока - обитель смерти. Ее также определяют эпитетом духкхалайам - место страданий и ашашватам - преходящая [Бхагавад-гита 8.15].

     Веды утверждают, что цель человеческой жизни не в том, чтобы смириться с бренным и исполненным страданий миром, а в том, чтобы бороться за вечное счастье. Для людей, которые следуют ведической формуле, жизнь означает возможность победить смерть. По ведическим представлениям, человек отрицает жизнь как раз тогда когда отождествляет себя с иллюзорным материальным телом и полагает, что материальный мир является единственной реальностью. Такие люди упускают возможность, представленную человеку - возможность вопрошать о Высшем.

     Веды описывают освобождение как особую привилегию, которая дана человеку, но не низшим видам жизни, и убеждают людей избрать этот путь. Поэтому человеческое тело сравнивается с кораблем, на котором можно пересечь океан перевоплощений. Опытный учитель, изучивший Веды, подобен капитану, а ведические гимны попутному ветру. Человек, который не пересекает океан и не достигает вечного освобождения, Веды называют неразумным, ибо любое знание, которое не ведет к избавлению от страданий, ведическая философия считает бессмысленным. "Тот, кто не решает проблем жизни, как подобает человеку, и кончает свои дни, как кошка или собака, не постигнув науки самореализации - несчастнейший из людей"[Брихад-аранйака Упанишада 3.8.10].

    

 3. Происхождение Вед

 

     Брихад-аранйака Упанишада [2.4.10] сообщает: "Риг-веда, Сама-веда, Йаджур-веда, Атхарва-веда, Итихасы (исторические повествования такие, как Махабхарата) и Пураны - все это дыхание Абсолютной истины. Они изошли из Верховного Брахмана безо всяких усилий с Его стороны, с той же легкостью, с какой дышит человек". Согласно ведической традиции, Веды абсолютны и авторитетны. Чтобы понять их, нет нужды прибегать к другим источникам – все необходимое содержится в них самих. Этот принцип исходит из уст Самого Шри Кришны в Бхагавад-гите [3.15]: брахма-кшара-самудбхавам - "Веды исходят непосредственно от непогрешимой Верховной Личности Бога". Комментатор Шридхара Свами [Бхавартха-диппика 6.1.40] отмечает, что Веды являются высшим авторитетом, так как они произошли от Самого Нарайаны. Джива Госвами говорит, что ведическое Писание Мадхйандина-шрути приписывает происхождение всех Вед дыханию Верховного существа. Наконец, Атхарва-веда утверждает, что Кришна, который на заре творения обучил Брахму, распространял ведическое знание в былые времена.

     Итак, мы видим, как сами ведические Писания говорят о своем происхождении. Слово апаурушейа, которым они определяют себя, означает, что они произошли не от какого-то материально обусловленного человека, а от Самого Всевышнего, то есть из источника, трансцендентного к двойственности этого мира. На заре творения ведическое знание было передано Брахме. Потом Брахма наставил в нем Нараду, чья реализация появилась в форме ведической литературы.

     Первоначально существовала только одна Веда, и читать ее не было необходимости. Люди были настолько разумны и имели такую хорошую память, что могли понять ее, лишь однажды услышав из уст духовного учителя. Они могли сразу же постичь смысл сказанного. Но 5000 лет назад Вйасадева записал Веды для людей этого века, Кали-юги. Он знал, что со временем жизнь людей сократится, их память ослабеет, а разум притупится. Он разделил Веды на четыре части: Риг, Саму, Атхарву и Йаджур, и поручил эти части своим ученикам. Потом он принял во внимание людей, не обладающих сильным разумом: стри (женщин), шудр (рабочих) и двиджа-бандху (тех, кто родился в семье брахмана, но не имеет качеств брахмана). Для них он составил Махабхарату, назвав так историю Индии, и восемнадцать Пуран. Затем Вйасадева обобщил все ведическое знание для ученых и философов в Веданта-сутре, означающем конец Вед. И все же он не чувствовал удовлетворения. И тогда, по указанию его духовного учителя Нарады, он написал совершенный комментарий к Веданте - Шримад-Бхагаватам.

     В Веданта-сутре содержится только намек на то, что такое Брахман, Абсолютная Истина: "Абсолютная Истина - это то, из чего все исходит". Если все исходит из Абсолютной Истины, то какова природа Абсолютной Истины? Это разъясняется в Шримад-Бхагаватам.

4. Ведический процесс познания

  Существует жесткая связь между сущностью ведического знания и  способом его  постижения (предметом и методом).  Ведическая гносеология, расходясь в этом с западными представлениями, из  трех возможных способов познания отдает предпочтение

_шабда . (слушанию ведической литературы).

  Первый метод, пратйакша (эмпирическое чувственное восприятие ), нуждается в поправках извне. Например, нашему  глазу Солнце представляется  величиной с монету,  но астрономические расчеты свидетельствуют,  что чувства обманывают нас -  Солнце во много раз больше Земли.

 Второй способ получения знаний, называемый  анумана (теории, выводимые из фактов),  не может привести к познанию того, что лежит за пределами сферы логически постижимого.  В  основе теории Чарльза Дарвина,  многих антропологических и археологических теорий лежат индуктивные предположения типа: "это могло быть так, а могло быть эдак..." Согласно Ведам , процесс анумана  сам по себе никогда не может привести к совершенному  знанию. Веды  утверждают, что объекты, не относящиеся к материальной природе,  не могут быть познаны экспериментально.  Поэтому их называют  ачинтйа  (непостижимые).  Все, что  относится  к ачинтйа, невозможно постичь с помощью отвлеченных размышлений или логических  построений.  Это постижимо только посредством _шабда . (слушания ведической литературы).

 Именно шабда,  третий способ получения знаний,  считается самым надежным и важным.  Поскольку люди ограничены и несовершенны, не могут быть совершенными и их ощущения, а также воздвигаемые ими теории и предположения. Веды называют четыре причины, по которым любое знание, не относящееся к категории шабда, будет несовершенным. Во-первых, сколь бы одарен и педантичен ни был человек, он не в состоянии избежать ошибок: человеку свойственно ошибаться.  Во-вторых,  люди склонны впадать  в иллюзию. В шастрах говорится,  что всякий материально обусловленный человек пребывает в иллюзии  если воспринимает себя  в категориях национальной, расовой, религиозной или родовой принадлежности. Первый шаг  человека  в трансцендентном  знании согласно Ведам, есть осознание того, что его сущность не имеетотношения к временному материальному телу. В-третьих, чувства каждого человека  ограничены,  или несовершенны.  Например, в темной комнате мы не можем видеть даже собственных рук. И наконец, Веды  утверждают,  что каждый человек склонен к обману.Взять хотя бы человека, который осмеливается учить других, хотя сам далеко небезупречен.  По существу, он является обманщиком, потому что его знание несовершенно.

 Ведическое знание  есть шабда  -  знание, услышанное от высшего авторитета,  поэтому оно считается совершенным. Традиционный пример:  если ребенок хочет узнать,  кто его отец, он должен обратиться к матери.  Он может опросить всех мужчин, но гораздо проще спросить об этом у своей матери, авторитет которой в этом вопросе неоспорим.  Другими словами,  если человек имеет возможность получить информацию из достоверного источника, ему нет необходимости утруждать себя независимыми исследованиями. Метод шабда,  в котором мы принимаем авторитет, абсолютно необходим, если мы хотим узнать о предметах, находящихся за пределами сферы действия чувств и логики. При этом надо отметить, что по ведическим представлениям  понятие  "авторитет" означает не  "диктатор",  а скорее "носитель первоначального неискаженного знания".

 Восприятие трансцендентного знания из уст человека,  компетентного в нем - это стандартный метод познания, устанавливаемый самими  Ведами.  Материальное знание относится к тому, что находится внутри материальной вселенной, а трансцендентное знание говорит о том, что находится за ее пределами. Веды указывают на высшую изначальную истину в равной мере недоступную как для  непосредственного  восприятия (пратйакша),  так и для индуктивного метода   (анумана).   Когда  человек получает трансцендентную информацию  из уст компетентного человека,  он обретает счастье и больше ни в чем не нуждается. Он  возвышается над двойственностями материального мира.  С другой стороны, человек, следующий эмпирической традиции, склонен рассматривать все,  что выходит  за рамки чувственно воспринимаемого или логически постижимого,  как предмет слепой веры, суеверия догмы или интуиции.

 Ведические философы объявляют, что шабда (слушание компетентного человека) открывает сферу знаний, недоступных научной методологии. Они утверждают,  что шабда - единственный  метод, позволяющий узнать  то,  что непознаваемо  в нашем теперешнем обусловленном состоянии. Чтобы узнать, кто его отец, у ребенка нет иного  выхода, кроме как спросить у своей матери. Тут не помогут ни вера, ни убеждения, ни чувства, единственный путь - это выслушать  того,  кто знает.  Человек может избавиться от всех страданий, если будет учиться у того, кто обладает совершенным знанием.  "Попытайся постичь истину,  обратившися к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Самореализованные души способны дать тебе знание, ибо они видят истину"

[Бхагавад-гита 4.34].  По ведической традиции идеальным учителем, гуру, может быть только тот, кто "увидел истину".

      5. Парампара

 Чтобы лучше  понять суть  процесса  шабда,  мы   должны рассмотреть ведическую  концепцию  учителя (гуру)  и  ученика (шишйа). Ученик должен не просто искать совершенных знаний  в ведической литературе, он должен лично получать их от квалифицированного учителя, с которым его связывают особые отношения. Буквальное значение  слова  гуру - "тяжелый",  и истинный гуру должен быть тяжелым, нагруженным знаниями. Каждый, кого завели в тупик проблемы существования,  должен обратиться за знаниями к духовному учителю. И лучший пример взаимоотношений учителя и ученика содержится в Бхагавад-гите.  Арджуна, поставленный перед необходимостью сражаться со своими друзьями и родственниками, пал духом. Поэтому он обратился к гуру - Кришне, которого Веды признают Верховной Личностью,  знатоком и составителем их самих.  "Я уже не вижу, в чем же мой долг, укажи мне верный путь. Теперь я Твой ученик, поручаю Тебе свою душу. Прошу, научи меня"[Бхагавад-гита 2.7]. Позже Господь Кришна сказал Арджуне, что каждый человек должен  принять  истинного духовного учителя.

 Итак, послание Вед приходит через духовного учителя.  Как уже упоминалось выше,  Веды утверждают, что знание, основанное на чувственном восприятии или умозаключениях, не способно привести ученика  к  высшей цели.  Ученик постигает истины Вед в нисходящем процессе - из самих Вед и  через  посредство гуру. Цепь, по которой передаются эти знания, называется гуру-парампара - ученическая преемственность.  Кришна  говорит Арджуне: эвам парампара-праптам "Эта высшая наука (бхакти-йога, знание, обретаемое через преданное служение) передавалась по цепи ученической преемственности"[Бхагавад-гита 4.2].  Таким образом, ученик связан не только со своим духовным учителем, но и с духовным учителем своего духовного учителя и так далее, со всей непрерывной цепью учителей. Цепь учителей, в которой каждый из гуру получает истину и передает ее дальше,  называется сампрадайей. Например,  в Брахма-сампрадайе ведическое знание пришло через Брахму,  в Кумара-сампрадайе через риши (мудрецов) Кумаров. Веды говорят, что эти сампрадайи восходят ко времени сотворения вселенной  и продолжаются до настоящего времени в личности гуру.  Благодаря тому,  что процесс передачи  не прерывался, через  наставления духовного учителя говорят все предыдущие гуру.  Ученик принимает неискаженное чистое ведическое послание так  же, как  он мог бы получить плод с дерева манго через цепочку людей, сидящих на его ветвях. Человек на вершине дерева снимает  плод  и заботливо передает его сидящему ниже. Так, переходя из рук в руки,  плод в целости и сохранности попадает к человеку, стоящему на земле.

 Возможно, кто-то усомнится в способности  учителей  точно передавать послание от одного к другому без искажений и добавлений. Но передавать ведическое знание, наследуя от  учителей прошлого, может  далеко не каждый - на это способен только совершенный гуру. Ведический метод гарантирует достоверность передачи знания, предъявляя особые требования к людям, участвующим в процессе его передачи.

      6. Гуру

  Поскольку гуру  должен передавать истины Вед совершеннымобразом, ему отводится решающая роль.  Поэтому Веды предупреждают того.  кто  желает стать  учеником,  что он должен иметь предварительные знания о качествах истинного гуру. К  сожалению, за  последние годы  многие индийские и западные учителя, нарушая заповеди Вед, подорвали авторитет гуру и доверие к нему. В  наши дни есть профессиональные "гуру",  которые торгуют секретными мантрами и позволяют  своим  ученикам  пренебрегать всеми принципами аскетизма, о которых говорят Веды. Они сводят йогу к гимнастике и утверждают, что ее цель - достижение материального благополучия и здоровья.  Вопреки Ведам они провозглашают себя или кого угодно Богом и тому подобное. Поэтому нет ничего удивительного в том, что люди стали скептически к понятию гуру.

 И тем не менее,  по ведическим представлениям,  отношения между гуру и шишйей - вечная  истина,  которую человек  может постичь только тогда, когда он искренне обращается к подлинному гуру.  Поэтому прежде всего необходимо понять признаки, отличающие истинного гуру, духовного учителя, получившего чистое знание и способного передавать  его.  Рупа Госвами,  философ, живший в XV1 веке, последователь Вед и ученик Кришны Чаитанйи, перечисляет в Упадешамрите шесть признаков гуру: "Любой здравомыслящий человек, который способен контролировать свое желание говорить,  запросы ума,  вспышки гнева и требования языка, желудка и гениталиев, обладает всем необходимым для того, чтобы иметь  учеников повсюду  в  мире"[А.Ч.Бхактиведанта  Свами Прабхупада, Нектар наставлений,стих 1].

 Духовный учитель есть также ачарйа, тот,  кто учит  своим примером. Человек  сомнительных личных качеств,  привязанный к эгоистическим наслаждениям,  имеющий корыстные интересы, каким бы блестящим интеллектом он ни обладал, не может быть духовным учителем. Шри Кришна Чаитанйа утверждал:  апани ачари  'бхакти карила прачара: "Сначала стань совершенным сам, а потом можешь учить других "[А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада,  Шри Чаитанйа-чаритамрита, Ади-лила,  4.41].  Иначе говоря,  гуру должен быть свами,  хозяином чувств,  а не их невольником.  Никому не следует называться гуру,  свами или саннйаси (монахом,  давшим обет отречения от мира) по своей прихоти.  Претендующий на это должен действительно обладать качествами гуру, свами или саннйаси. Наставления гуру,  по  определению, находятся  в  соответствии с  учением Вед.  Он не должен отходить от ведического учения, пускаясь в собственные умозрительные рассуждения,  так же как и быть атеистом,  мирским политическим деятелем или филантропом. Он учит, что духовное знание - высшее благо человечества, и поэтому сам ведет жизнь, являющуюся образцом отречения от материальных наслаждений.  Другими словами,  он  должен пребывать в блаженном единении со Всевышним. Ведическая литература определяет такого человека словом судурлабха, то  есть тот, кто встречается очень редко [Бхагавад-гита 7.19].

 В свою очередь,  гуру должен быть сам  шишйей (учеником) истинного духовного  учителя  в цепи  ученической преемственности. Кроме  того,  существует  внутренне   сбалансированная система, называемая   гуру-шастра-садху   [Acyutananda Svami, comp., Songs of the Vаisnava Acaryas, p.61]. Учение гуру должно находиться  в согласии с тем,  чему учили садху (предыдущие учителя в цепи ученической преемственности), которые,  в свою очередь должны передавать прямой смысл шастр (священных Писаний).

      7. Шишйа

  Ученик должен обладать определенными качествами. Основные требования к нему описаны в Бхагавад-гите [4.34]. Ученик должен "смиренно задавать вопросы гуру и служить ему". Вера в гуру - наиболее важное условие для того, чтобы человек мог получить посвящение  в ученики.  Шветашватара Упанишада [6.23] утверждает:

           йасйа деве пара бхактир

            йатха деве татха гурау

          тасйаите катхита хй артхах

            пракашанте махатманах

 "Только тем великим душам, которые безоговорочно верят во Всевышнего и в  духовного  учителя, незамедлительно  открывается весь смысл  ведического  знания" [Bhakti  Sri  Rupa Siddhanti

Gosvami et.al.,  trans.,  Svetasvatara Upanisad (of the  Black Yajur Veda), p.388].

 Вера в гуру - тема одного из рассказов  о  Шри Кришне  в Бхагавата Пуране  [10.80].  Вспоминая о  своих детских играх, Кришна рассказывает,  как однажды Он пошел собирать дрова  для Своего гуру  и вместе  с  друзьями заблудился в лесу во время грозы. Всю ночь они блуждали по лесу,  а наутро,  когда, наконец, гуру и другие ученики разыскали Кришну и его друзей, Его гуру был очень доволен подобным усердием и благословил их такими словами: "Мои дорогие мальчики, как прекрасно, что вы перенесли столько бед ради меня.  Каждый в первую очередь  заботится о  своем теле, но вы так добры и так верны вашему гуру, что, не тревожась о собственных удобствах, перенесли ради меня столько тревог.  Я также рад видеть, что истинные ученики, подобные вам,  проходят через любые испытания для удовлетворения духовного учителя.  Так  настоящий ученик может заплатить свой долг духовному учителю.  Долг ученика - посвятить  свою жизнь служению духовному учителю.  О,  лучшие из дваждырожденных,  я очень доволен вашим поведением и благословляю вас - пусть все ваши желания и мечты исполнятся.  Пусть понимание Вед, которое вы получили от меня, всегда остается в вашей памяти, так, чтобы в  каждое мгновение вы могли вспомнить учение Вед и цитировать их наставления без труда.  Так вас никогда  не  постигнет разочарование - ни в этой жизни,  ни в следующей" [А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада,   Источник  вечного   наслаждения,с.633]. Кришна,  вспоминая об этом случае,  говорил: "Без благословления духовного учителя никто не может обрести счастье. Милостью духовного учителя и благодаря его благословлению можно достичь мира и процветания и  прийти  к цели  человеческой жизни" [Там же, с.633].

 Очевидно, что вера,  о которой говорится  здесь, это  не просто интеллектуальное  соглашение  по каким-то теологическим предметам. Она предполагает,  что ученик должен всецело отдать себя служению гуру, сделать его наставления делом своей жизни, подчинив этому свои тело и ум.  Поэтому не зря говорится,  что выбор гуру гораздо важнее, чем выбор жены.

 Веды подчеркивают необходимость такой абсолютной  преданности. Прежде  всего,  гуру действует  как спаситель ученика. Только он один может передать ему ведическое знание и, тем самым, привести  ученика к освобождению.  Поэтому ученик в неоплатном долгу перед гуру, который собственными руками вытягивает его  из дремучего невежества обусловленной жизни и одаряет совершенством вечности, знания и блаженства. В свою очередь, и гуру должен со смирением выполнять свои обязанности слуги Всевышнего и своего учителя в цепи ученической преемственности.

 Тот, кто удовлетворяет своего гуру искренним служением и действительно понимает заключения Вед,  получает посвящение  в брахманы. Брахманом  называют образованного человека,  который достоин обучать других.  В Индии есть много  смарта-брахманов, или брахманов с кастовым сознанием, которые настаивают на том, что подняться до уровня брахмана, не родившись в семье брахмана, невозможно.  Но  эта концепция наследственного брахманства решительно противоречит Ведам.

 В Чхандогья  Упанишаде содержится  знаменитый  рассказ о мальчике по имени Сатйакама, который обратился к гуру с просьбой взять  его  в  ученики. Гуру спросил:  "Ты сын брахмана?" Мальчик ответил,  что не знает,  кем был его отец.  Тогда гуру посоветовал ему спросить у матери,  но мать откровенно призналась, что знала многих мужчин и затрудняется ответить на этот вопрос. Тогда  мальчик вернулся к гуру и сказал:  "Моя мать не знает этого".  Довольный честностью мальчика, духовный учитель заключил: "Ты, конечно же, брахман".

 В соответствии с ведическим принципом,  любой может  возвыситься, если он получит соответствующее образование и воспитание. В Хари-бхакти-виласе Санатаны  Госвами  говорится, что тот, кто должным образом получил посвящение, безусловно, становится брахманом. В Бхагавата Пуране [7.11.35] Нарада говорит царю Йудхиштхире,  что брахманом нужно считать того, кто обладает качествами брахмана. Таким образом, принадлежность к особому роду, расе или религии несущественна для ученика.

 Самые важные качества ученика - это вера, желание служить и смиренно вопрошать.  Однако ученик не должен слепо следовать своему учителю.  В Бхагавад-гите Арджуна задает ряд испытующих вопросов, и  Шри Кришна  отвечает  на них, давая филисофское обоснование и ссылаясь на шастры и садху.

 Важность взаимоотношений духовного учителя,  гуру, и ученика, шишйи,  в ведической традиции невозможно переоценить.  В Падма Пуране подчеркивается,  что без гуру невозможно получить духовное знание:  "Мантра,  которую получил человек, не окажет действия, если  духовный  учитель, находящийся  в цепи ученической преемственности,  не дал ему посвящения". Шастры постоянно говорят  о неоценимой пользе общения со святым человеком. Утверждается, что тысяча жизней,  прожитых без общения со святым человеком,  не стоит минуты, проведенной с ним. Уже стремление ученика слушать своего гуру само по  себе  есть большое достоинство. Если ученик послушно выполняет наставления, услышанные им от духовного учителя,  он без особых усилий возвышается над  освобождением,  поднимаясь до высшей ступени любви к Богу.

 Обязятельно, чтобы  шишйа,  как  и его гуру,  жил,  руководствуясь высокими моральными  принципами,  установленными  в шастрах. До тех пор,  пока ученик не отказался от материальных наслаждений, равно как и от привязанности к тоске, он не готов к трансцендентной   жизни.   Кришна говорит  в  Бхагавад-гите [2.41]: "Идущие по этому пути  тверды  в своих  намерениях  и стремятся к  одной цели.  Многоветвист разум тех,  кто нерешительны..." По традиции,  человек должен отказаться от  четырех "опор греха":   употребления   в  пищу  мяся,  одурманивающих средств, недозволенного секса и азартных игр [А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада, Учение Шри Чаитанйи, с.61].

 Итак, мы рассмотрели  происхождение,  назначение и  пути постижения ведического знания так, как об этом говорится в самих Ведах.  Последователь Вед принимает шастры как слова  Верховной Личности (ишвары,  Нарайаны), которые поэтому не нуждаются в доказательствах.  Иначе говоря,  нет никакой необходимости проверять истины,  которые утверждают Веды. Далее, он не должен пытаться постичь причину всех причин, опираясь на материальное  знание или  собственные умозрительные рассуждения - постичь Абсолютную Истину можно,  лишь с глубокой верой внимая истинному духовному учителю. Великие тайны духовной жизни, которые гуру передает  шишйе, открыты каждому,  независимо  от кастовой и родовой принадлежности. Чтобы прикоснуться к духовному знанию,  ученик должен соблюдать правила  и  предписания, которые становлены гуру  для его очищения.  Таковы основные принципы Вед,  необходимые для приобщения  к трансцендентному знанию.